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周文王被商纣王囚禁了整整七年。在这漫长的七年中，文王随时都处在性命危急的边际，他的处境极其劳苦。为了保全性命，文王不成阐扬得果敢丧胆，也不成拘泥地坚抓我方的态度，而必须学会“趋势附热”，阐扬出对纣王的王人备忠诚。他以至不得不指使我方的大臣如闳夭等东谈主四处驱驰，搜罗好意思女、好意思马以及各式爱戴奇宝，献给纣王的宠臣费仲，借此博取纣王的欢心。

最终，文王称愿以偿，生效赢得了纣王的信任，被开释归返周地。天然，文王的开释也与其时诸侯对纣王施加的压力密不可分。正如《左传·襄公三十一年》中所纪录：“纣囚文王七年，诸侯皆从之囚，纣于是乎惧而归之。”可见，诸侯的集体压力迫使纣王不得不开释文王。

文王天然获释回到了周地，但他卓绝领悟纣王的内心并未真确放下戒心。以其时周过甚友邦的实力来看，根底无法正面临抗商朝。要是稍有审定，显现罅隙，就可能导致前功尽弃，旧调重弹。因此，文王深藏着推翻商朝的宏伟谋略，在名义上勤恳装出一副忠诚驯从、莫得无餍的神气。

返周后的第二年，也就是帝辛三十年春，文王生效劝服了还原他的各诸侯随他一王人到商都，向纣王纳贡问安，以示忠诚。为了让纣王愈加平缓，文王还在周原亲身主抓“为玉门、筑灵台，列侍女，撞钟击饱读”的庆典，格外装作一副胸无大志、只图享乐的作风。纣王见此爱不释手，合计文王照旧澈底死守我方，便松了连气儿说：“周伯昌自新易行，吾无忧矣。”于是，纣王赐予文王“西伯”封号，圆润赐地沉。自此，纣王对文王澈底放下戒心，全身心转而征讨东方的夷东谈主势力。

文王此举一举多得，喜出望外。回到周原后，他还稀奇以祭祀的形状将这件事讲演给先祖。考古发现，周原出土的甲骨卜辞中就有“册周方伯”的纪录，阐扬注解了这一历史事件。

在生效博取纣王信任的基础上，周文王开动进行计策大布局，将势力领域向商朝难以涉及的南边和西南边向鼓动。包括江淮、江汉流域和西南的巴蜀地区，自后连续还原周，成为周的进攻友邦。正如《诗经·国风·汉广》中所述：“汉广，德广所及也。文王之谈，被于南国。好意思化行乎江汉之域。无想犯礼，求而不可得也。”这标明文王的政事影响力已日常渗入南边。

从计策角度看，周文王对南边江淮、江汉及西南地区的推广，意在从西北、西和南三个地点造成对商朝的半包围态势。但这背后大略还有更久了的宅心，那就是买通江汉水路，进而与长江下流的吴族王人集，借此策反东夷。值得一提的是，吴国建国首长太伯恰是周侯季厉的哥哥，也就是周文王的大伯父，这为文王的南边政策提供了血统和政事基础。

与此同期，文王在西方也悄然壮大势力。他接踵“侵孟、克莒、举鄷（丰）”，这些行为引起了纣王的疑惑。得知交尘后，文王飞速亲赴商都，主动将属于周的“洛西之地、赤壤之国方沉”献给纣王，换取吊销荼毒的炮烙之刑的承诺。

此次举动，文王可谓一石两鸟，不仅打消了纣王的疑虑，还减轻了庶民的祸殃，赢得了民意。孔子在五百年后高度赞赏谈：“仁哉文王！轻沉之国而请解炮烙之刑。智哉文王！出沉之地而得寰球之心。”这正体现了文王以民为本的政事灵巧。

在吊销残严刑罚的基础上，文王将“爱民”看成国度管制的中枢原则，极大日常了国内的敌我矛盾，赢得了各阶级东谈主民的守旧。比拟商纣王的狡诈淫乱与草菅人命，周文王的谈德正人形象如同磁石般迷惑了寰球东谈主的倡导。

他的权威洪水横流，以至于诸侯之间发生纠纷时，也纷纷来求文王评断协调。其中最着名的是周国相近的芮、虞两国因地界产生争端，两边僵抓不下，竞相乞助文王。入境周地后，他们发现周东谈主耕田时互相谢却，尊敬长辈的良习，令芮虞两国东谈主感到汗下不已，遂决定互相退步，和平责罚纷争，联袂而归。《左传》纪录诸侯闻此纷纷赞好意思：“西伯盖革职之君。”

这起平息芮虞纷争的事件，不仅展示了文王以德服东谈主的成效，也标志着周东谈主清雅掌控潼关、崤函一带的天阻，造成对商朝进可攻、退可守的王人备计策上风。此时文王公开“革职”已具备坚实的现实基础。

此时，贤能之士伯夷避纣流一火北海之滨，姜尚（姜子牙）隐居东海之滨，两东谈主闻知文王安老怀少、英明治国，纷纷投靠。孟子赞好意思：“二老者，寰球之大老也。而归之，是寰球之父归之也。寰球之父归之，其子焉往。”姜尚的先人曾辅佐夏禹治水，门第权贵，素有“吕尚”之称。

据《史记·王人太公世家》纪录，姜尚得知文王有出猎行程，便在渭水磻溪钓鱼，乘机与文王相遇。真的再会后，姜尚的指标才华令文王十分敬佩，文王欢欣地说：“我先君太公曾言必有圣东谈主至周，使周快活，想必等于您了。咱们早已期待您的到来。”遂拜姜尚为太师，敬称太公望。

文王草庐三顾，广纳贤才，贤能之士纷纷蚁集，史称“济济多士，文王以宁”，令周国实力如虎添翼。

商末侍从主对侍从的荼毒克扣，导致侍从纷纷隐迹。甲骨文中屡次出现“丧众”记录，“众”指侍从，“丧”即失去。文王代表侍从主贵族利益，制定保护侍从主权力的法律，规章发现逃奴必须大范畴搜捕，统共捉回者必须送还原主，任何东谈主不得私藏。此举赢得侍从主贵族和诸侯的守旧，累积了难得的政事成本。

在谋求本身壮大的同期，文王也玄机施展左右计，使纣王疑虑重重。《韩非子·喻老》纪录，纣王曾派胶鬲和费仲提真金不怕火周国玉版，文王停止了胶鬲，却将玉版交给费仲。因为文王看穿胶鬲贤能而费仲无德，格外用费仲挑拨纣王内心，使其失张失致。《韩非子·内储说下》揭示：“文王资费仲而游于纣之旁，令之谏纣而乱其心。”

据西汉刘向《酆保解》纪录，文王对商朝奉行“四蠹五落”策略。四蠹指四种内讧妙技：用珍奇异物迷惑纣王；用失实言辞诱惑他；兴修豪华宫殿破钞民力；诈欺巫术令其昏乱。五落则是外部渗入策略：表忠心博得纣王信任；争取商朝贤能为己用；拉拢商朝外侨；收买巫师看成间谍；传播周德以启发民意。此计既使纣王松开警惕，也加重了商朝的内乱和外祸。

帝辛三十二年，即姜尚投靠文王第二年，甘肃灵台一带的密须国侵犯阮国，文王以帮衬谈义为名亲身率军挞伐，次年密须国背叛。此举不仅增强了文王的谈义声望，赢得诸侯拥戴，更让纣王愈加信任他，赋予专征权，允许他无需纣王批准便可挞伐诸侯。

这一权力象征着周东谈主独处抗衡商朝的进攻转化。文王扭转残障，开辟了拓展实力的要津阵势，为灭商奠定坚实基础。

顺利后，文王命密须侍从筑起祭坛“灵台”，并举行汜博尊容的军礼祭祀，祭天慰民。灵台行状今在甘肃灵台县，是一处大型建筑群，含灵台、灵囿、灵沼、辟雍等建筑。祭祀体现文王“天视自我民视，天听自我民听”的民本想想，也暗含其革职于天的政事宣示。

如何令寰球招供文王是“革职代商”的皇帝？这成为要津。

于是，流传于诸侯间一则神奇外传：一只赤红鸟衔玉圭来临周祖社，啾啾鸣叫，宣告“天命周文王伐殷，有国”。紧接着，文王王后太姒称梦见商朝宫廷长防止，太子发从周宫取梓树植于宫中，化成松柏榆柞四树。

文王闻讯，召太子发到明堂慎占，明堂是君主朝会、发布政令、祭祀先人的最高圣地。占卜大吉，昭示“受商之大命于皇天天主”，意谓天帝将商朝政权赐予周文王及后继的周武王。

为寻求“代商”天命正宗，周东谈主枉顾虑血，不仅借“赤鸟衔圭”的吉利昭示天命正当性，还通过“灵台”与周原商先王古刹的祭祀，与天使及先人交流，获取天命滚动的梗直依据。

但是在殷末迷信盛行的期间，庶民仍需天帝显现以证真伪。外传天帝真的显灵，训示文王：“勿犹豫勿动摇，勿休想，渡河先登岸。吾欣汝德，不宜依靠刑罚和武力，务必默然遵天命。”

真假难辨，深不可测，“真命皇帝”徐徐浮出水面。《尚书大传》曰：“天之命文王，非啍啍然有声息也。文王在位而寰球大服，施政而物皆听。命则行，禁则止，动摇而不逆天之谈，故曰‘天乃大命文王’。”

“天乃大命文王”不仅开辟了周在西方诸国的诱导地位，也标志着以周为中枢的反约定约造成。此时公元前1058年，距文王即位已逾四十载。

跟着朝代更迭，东方皇帝衰微，西方新兴的周民族和德性天帝冉冉升空。这个德性天帝虽非更生，却从避讳走向显现，成为历史舞台上的主角。周政事势力的兴起，同期带来了极新的宗